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第一集 轻松学密法16讲（谈上师/广东话）

第十六讲 修心第七法第4步: 修等持

今天讲无分别修心的第四步。也是全部修心，七种修心法，讲到这一节就结束了，不知对大家有没有稍为有点益处，这一步叫做离现证的等持。

我们四步，第一步，由心行相知道一切法，即是一切外境同一切内心，是如梦如幻，因为这样，所以，我们就不落在名言句义里面，不落在名言概念里面，来到觉。

所以，第二步，离名言概念，就得到觉受。觉受是色、声、香、味、触，法，眼、耳、鼻、舌、身、意，我们六个识齐备。

到第三步，现证，就离开了前面五个，只剩下一个意识，那只剩下个意识，所得到的，就是由意识得到一个现证，那这个现证已解释过了，同你们。

那现在这一步叫做离现证的等持，这一步实在好难讲，因为太深了，那首先解释什么叫等持。

真真正正知道等持，是要识得如来藏的学说的。

如来藏学说是释迦牟尼说法，最究竟，最圆满的一个教法，所以好深。

我写了几十本书，其实都是根据如来藏学说来讲的。

那现在要这么短时间来解释如来藏，我只有这么讲：

佛，成佛，当它是心理状态了，在佛经里面叫做智。

它所起的智境，是什么呢，是等持的智境。

现在说“等持智境”是说低了它。同我现在讲的有好大的距离，佛的等持，同我们现在讲的等持是有距离，不过，原理是一样。

佛证到的境界的智境，不是一个个体，不是一样东西来的，是一个境界。

在这个境界上有种种功能，由种种功能就生起世间，

主要有两种功能，叫做现分同明分。

我们能够了别，能够区别，就靠明分；

我们能够生存，能够显现，就靠现分。

所以，现分就等于生机，明分就等于我们的了别，我们就靠这两样东西来成立世间的。

所以，这个世间充满生机，没生机就没有一样东西可以出现，

出现了之后就要懂了别、分别。

所以，两条草都不同，两个人不相同，瞳孔不同，指纹不同，那这个就是明分了。

那等持是什么呢？

就等持两样东西，

佛成佛时的境界，智，这个叫做“智境”，

第二个，就由明分同现分生起了一切生物，生起了一切世界，

这一个，这一份叫做“世俗”。

这份世俗同佛证智的智境，两个结合。

这个世俗叫它做识境，因我们是用心识来认识它的，

所以， 智境同识境两个融合，能够融合到圆满就是最高的等持。

那现在我们不行，我们都要知道，是用智境同识境两个融合而得到的心理状态，那这就可以叫做等持的状态了，那这个状态，我真的好难，没法子，用好简单的说话，因为这个状态，一用说话来讲它，就好容易成日讲：成二边，一边是佛的智境，一边是凡夫的识境。

两个如何融合呢？都好难解释，这个要由修法，修道，然后，才能现证到这么个境界。那现在我只能够解释到等持，就是一个这么样的东西。

要如何做才能得到等持呢？

离现证而得等持。

因为现证，我讲过仍有一个意识在里面，

觉受是眼、耳、鼻、舌、身、意，

到了现证，只是剩还一个意识起功能，

眼、耳、鼻、舌、身， 我们都不住在它们的感觉里面，

在这样的情形下，只能这么讲，连意都离开，所得的就是等持了。

因为有个意，还有佛的智境，同凡夫的识境，二个对立，两个相对，如果离开了意，就连这两个相对都消融了。这两个相对都消融了，那么，智境同识境自然就融合，不叫做融合，叫做双运，双就是一对，一对在那里运作，那

智识双运就是如来藏的境界。

如来藏的境界就是等持的境界。

这修心，我估计是好难做得到的了，你们，因为这个修法都修好久，然后才能做得到。那我现在只能够讲，连意识都离开，得到智识双运的境界就是等持的境界。也就是说，离现证就是离开意识。那这一步讲到这里，应该我只能讲成这样了。

那现在我就总结一下全部修心七法。我先总结无分别修心，这第七个先。然后我再总结，七个一起总结。

无分别修心的基础，是经过前面六步，

也就是说建立了出离心，得到信心，然后，还入了道心。

道心就是修习的心，然后，才修习入无分别四步。

入无分别四步，最重要的基础是认识如幻。

由认识心，一切事物，我们觉得有一切事物存在，觉得自已有意念，有思维，就由于我们有心的行相。

我有个朋友，是一个大居士，他是读脑科的科学的，现在他用脑的科学来研究这个心的行相，以及这样来修心的行相，那原来他分析佛家所讲的东西，心行相，由大脑科学来解释，是可以解释得头头是道，所以他就，他现在成日全部自己传播的是什么呢，就是科学的佛法，讲大脑的功能，由大脑知道大脑的功能来修。

那所以，这里没得怀疑的，如果知道一切由大脑的功能造成种种行相，那你就会知道，如梦如幻是一件什么回事了，知道如梦如幻，就要脱离名言同概念，否则，我们由名言来建立这个真实，这张纸，一支笔，这间屋，我们有一个名言给了它，就有一个概念了，什么叫做纸，怎样叫做笔，怎样叫做屋，我们就依著名言概念来感觉外面的东西，感觉自己的内心。

如果能够离开名言概念，来到感觉，所得的，我们给一个名言给它，叫做觉受。

那这个时候的感觉，眼、耳、鼻、舌、身、意，齐备了，六个识用齐的。

如果只是用意识，前面的识不要，你得到的就叫现证。

现证就真的是禅宗所讲的日常生活。

你端一碗饭来，我吃，

你斟杯茶来，我饮，

你拿一件衣来，我穿，

你铺起床来，我睡觉，

那这些只剩个意识了。

日常生活就是佛法，是要得由现证而得的，不是由口头讲而得的。

现在相信好多禅师，都怕未必真的得到这个境界，这些境界实际上真的得得到的，因为从这些禅师的传记，同禅师的语录，一直传下来的禅师语录，就是公案，你知道好多人证得到现证，以至证得到等持的。

第四步连意识都融化了，融入一种本然的状态。

这种本然的状态就是佛证智的境界，佛的智境，

佛的智境是本然的，没加一点任何的东西上去的，

那这个智境，由个智境同个识境双运。

识境是什么呢？我前面讲的，

如幻，识境，

觉受，识境，

现证，都是识境，

因为现证都有意识，以至凡夫，这样都全部是识境。

我们不撇开这个识境，不是说我要成佛，就只要这个智境，如果只是要个智境，成佛是成不到的，因为你落入了一边，落入了佛智境的一边，所以呢，释迦牟尼同样要吃饭，睡觉，为什么，因为他依著识境来生活。

所以，任何人，其实我们落在识境的边来生活，不识智境，如果我们证到智境，将智境同识境两个融合，两个双运，那我们修心就修到最究竟了。

这步等持可以由初学，一直到佛道，到了成佛，都可以，那由这里就可知道了，现在叫人又说“佛系”，又说“佛男子”，教人静座的，叫人什么都不要想，是错的。不可能什么都不想。

你要经过什么呢？经过前面的如幻、觉受、现证，几深的修法，然后，才得到那个觉受，得到等持。

等持也是一个境界，这个境界我们同样是觉它的，是觉受。

不过这个时候不叫觉受，因为连意识都没了，不叫做受了。

没有东西去受他，

我们看东西用眼来受，想事情是用意来受，听东西用耳识来受。

所以，我们不叫做受，叫做“觉”。

所以，

佛就叫做“觉”，Bodhi，翻译作“菩提”，菩提就即是觉，

音译，就译作Bodhi， 译为: 菩提。

意译，就译做“觉”，

所以，Boddha， 就是佛陀，

Boddha是什么意思，就是觉者。

觉者，那佛与凡夫的分别，就是觉与不觉的分别而已。

所以，

觉到等持的境界，得到统一，得到最究竟。

那证到的就给种种名词它了，可以说他证到真如，可以说他证到实际，可以说他证到般若，可以说他证到如来藏。

为什么有这么多名词呢？是因为佛有不同的法门，就有不同的名言来表达，所以，它就有种种不同法门的名词。

由这里，我们就知道，这七步修心，我们最少可做到，第七步的第二个。

再精进点，甚至做到现证那一个。好多禅师得到现证，甚至得到等持。

我们不是禅师，我觉得你们得到觉受这一步，

你们做人啊，会觉得到从来没有这么自在，

人自在，就够了，这就知足了。

好，这一个话题，已经讲完了，一切圆满，各位，万事如意！

(全讲结束)