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第一集 轻松学密法16讲（谈上师/广东话）

第十四讲 修心第七法第2步: 修感觉

今天继续讲无分别修心的第二步。

第一步是认识心行相的如梦如幻，梦幻，我们只是适应。

例如见到阳焰，前面是水，车开到前面去，前面就不是水了。所以你就不用话：闪开那塘水啦，如梦，梦中里面我们话：自然的适应。

第二步来修心，就修我们的感觉。

每一样事物，或者每一个思维，其实我们都有感觉的，一想，想起我们要这样，我们要如何，你就自不然自己发展一大套理论去支持你自己的想法，我要发财，发财发到多多都不多，多多都不怕，甚至不择手段地来发财，那这就落在一个思维里面，不认识如梦如幻，那这个时候，我们是没有感觉的，你就说，不是的，我有感觉的，收到这笔钱的时候，我好开心了，这个不是我们所讲的感觉。

我们要的感觉是什么呢？

是第一步修心，如幻如梦中生活，如幻如梦中行事的时候的感觉，

是承接著第一步来的。

所以，饮一杯铁观音味的感觉，同饮一杯普洱味的感觉，

这些不是我们所讲的感觉，是怎样，是不落在分别里面，这样得出来的感觉。

如果不是呢，你就会说，你就形容它了，铁观音有一些特殊的香味，清一点，普洱是好浓，有的普洱还鞋潻，那你呢，就执实了它，不是如梦如幻，是用好多自己的名言作自己的概念，自己的说话，来形容这个感觉，所以，有一个传法的大师啊，他说学密宗好啊，如果你修到无分别的时候，吃鱼翅同吃粉丝一样味道的。

错，这就落在了什么呢？落在名言概念的感觉。

因为他首先已经建立了鱼翅味道不同粉丝的味道了，他其实落在有分别来讲无分别。

这不是我们讲的感觉，我们的感觉是要怎样？

离开了名言，term，离开了概念，得出来的觉受，

我们不称它为感觉，我们叫它：觉受。

那这样，有人问了，那鱼翅味同粉丝味没得分别的吗？有分别，区别，你吃的时候有了别，你吃得出鱼翅不同于粉丝，但是，你不是去分别它。

住在一个名言概念里面，鱼翅味一定好过粉丝味，讲这句话的人，一定心已经有了一个概念，鱼翅好吃过粉丝，所以，他就说：你学修心，学无分别，就鱼翅味同粉丝味都吃出了鱼翅味。其实他已经落入了分别了，大家想一想就明白这个道理。

所以，

我们离名言来觉，离名言的觉受，离概念的觉受，这才是一个真实的觉受。

这个时候，我们仍然用眼、耳、鼻、舌、身、意，来感觉事物的，眼去看，耳去听声音，诸如此类，触不是坐一张凳是硬是软那些触觉，色、声、香、味、触，眼、耳、鼻、舌、身，这样仍然要用，不过，我们：

不是用个意识，生起一个概念，依住一个名相，依住一个名言，来到觉受它。

这里有过一家斋铺，他做的斋鲍鱼，真的煮得和鲍鱼一个样的，一送上来的时候，个个说，好似鲍鱼，十足了鲍鱼一样，好讚赏它，那这个不是觉受，似鲍鱼，不是我们讲的，这个是感觉，不是我们讲的觉受，因为你怎样，你落入了一个鲍鱼的概念里，来看这个斋鲍鱼。那吃的时候，（说）都还有一点好像鲍鱼味噃，嗱那这个就落著了梦幻的境界来感觉了。

由这些例子，你知道，所以，修到这一步不是容易的。

如果一个上师教弟子修的时候，他会有一套办法来教的。那这些办法不应该公开的，不应该公开还不止是违法，违反我们的规条，还容易被人来偷。

我出了几十本书，其中有的涉及到讲修习的，不多久，就见到有人，大吹大擂，将我书上所讲的东西，来教授，他们就可以用EMAIL来到灌顶，要收供养，他们还有办法，我教的根本没有任何法器，他们会想多一样法器，要修这个法用黄金铸造做一个法器给你，我限教一万人，每个人，这件法器收一千美金，这样就一千万了。

那他所教的是不是正确呢？一定不正确。

因为我在书中稍微提起，他们就拿著来增上它，增加了好多东西。

那为了防这些弊端，我现在就谨慎了，就不想讲这些东西了。

不过，任何密宗讲的，基，任何讲的见地，一定有东西来修的。

那现在我们就要修，如何来离名言，如何来离概念，这个最有效的修法，就有一个名词给它，就叫做“三虚空等持”。外空，内虚空就是我们的心识，外虚空就是外境，密虚空就是我们的心的本体，那至于如何修呢，又有人会教的，实情不是容易教的。

这个三虚实等持，依著名言概念这样讲，是教不到的，那即是说，是有一套办法教，到了我们真的修到能够依著这个办法来修心的时候，你自然就会离名言概念了，不是整日都可以得。

当你一修的时候，或是日常生活，在行持上，修一修，好容易，就进入到这个离名言概念的觉受里面，得到这个觉受，是好有益的。

人最重要的是死的时候，死的时候有好多觉受出现，

如果一般人没修过这一部修心的，他就被个病的状态，个现象，

各种痛苦会生起种种杂念，有时贪、嗔、痴全部出来了。

我有一个阿叔，一世拜观音，他真是迷信地拜，到他五十几岁的时候，其实是心肌梗塞，他就觉得心绞痛，晚晚都心绞痛，怎样拜观音都心绞痛，所以据说，他临死时，爬起身来，将供在床头，供著的观音，以及供品全部拔晒落地，喘著气骂：我拜你拜了几十年，你搞到我这么辛苦。

这就是完全落在名言概念里面来觉受，所以，他好痛苦，所以，我好担心他会生到三恶道里面。他的嗔心一起，就好容易落三恶道。

贪心、嗔心、痴心，就是生去三恶道的基础了。

假如，我们能够死的时候平心静气，得到觉受，而不是起贪、嗔、痴的感觉，那这样，我们就好容易，好平安这样死。

有一个弟子，他的弟弟在南洋，据说中了降头，这个降头叫做穿心降，所以，他就觉得个心好痛，在医院检查，他是没有心绞痛的，那为什么成日个心绞痛呢？在医院里面好辛苦，那我的徒弟就问我如何？我就教他念咒，念一条咒，给他听，叫做百字明，这条咒，那么，录了音，我念了二十一次，他们将这个录音一路反复反复加长它，可以念成二个小时，那时的医院，现在的医院不知行不行了，那时的医院还给他，播给他听，他越听越平静，不见他在那里挣扎著叫痛了，只是见他如何呢？由好炆狰变成不炆狰，最后变成笑，微笑，这样去了。

这个就是利用听咒音，来到修心的一个办法，当然还有其它的窍门了，现在不讲得出来了，在这个时候，他就离名言的觉受了。否则的话，他的嗔心会起，我怎么会中降头！啊，因为这样，谁最坏，如何如何，他的嗔恨心又出了。

所以，利用离名言的修心，最少可以每人死，死得好平静，好安祥，那所以，即使你不是全心的学佛，你只是学一学修心的方法，咁简单听一下咒音而已，你都会得：

认识如梦如幻的不真实，所以，离开名言概念。

如幻如梦就是名言概念，离开它，来得到一个觉受。

所以，我讲了第一个，心行相是认识如幻，第二个离开名言概念，你得到的是一个真实本然的觉受。

(本讲结束)